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课程摘要

33、佛教修学的三个主要次第!

佛教的修学，从浅入深，大致上可以分成三个主要的次第:我们刚开始修学佛法的时候，第一个修学的重点，叫做见山是山，见水是水，这是第一个阶段。

我们刚开始在佛教的修学，是改造我们身口意的行为，就是业力的行为。既然面对的是我们的善恶业力，它一定带有相状。你心中没有相状，你是不可能去改造业力的。以布施来说，我们今天要做义工，要做布施，你一定有个所缘境:你是针对哪一个道场，针对某一个人来修布施，来做义工。但是，这个时候的相状会有问题，因为当我们的心接触相状的时候，会产生三种力量:

第一个是感受。这个感受它没什么道理的，它完全是业力。我们前面说过，只要有感受，就有业力。所以我们刚开始的布施，是受感受的牵动——我对他感觉不好，我就没办法布施了。

所以我们刚开始在修习善法的时候，是选择性的修善。因为你一定是先有感受，感受以后牵动了想象，然后打妄想，安立名言，带有个人的情感，最后产生执取。也就是说，我们刚开始在修习善法的时候，是带相修行。我们对这个相状，先感受它好不好，然后再打一些妄想，最后就住在这个相状，心有所住。

所以说，我们刚开始所修的善业会带有两个过失:第一个，不得圆满。一个刚学佛的人，你很难创造一个广大的功德，你很难的。我们刚开始修学佛法所积集的资粮是少得可怜，不管你花多少时间，因为你的心不广大，因为你深受感受的影响。所以我们刚开始在造善的时候，是付出太多，得到太少，因为我们的心理素质太差。

所以一个刚开始修学的人，他顶多是一个慈善家，他还谈不上是一个宗教的修学者，因为他心里干扰太多。他心里面充满了感受，充满了妄想，充满了执着，干不出什么大的功德，没办法的。所以我们刚开始这种带相的修学很难圆满，这是第一个不得圆满。

第二个，更严重的是不得清净。我们虽然造了善业，但是也带动了内心的烦恼跟执着，也就把十二因缘里面的生死业力给启动了。所以我们在创造善业的时候，也付出了生死轮回的代价。就好像说，我们吃一个美好的蛋糕，虽然善业会创造安乐的果报，来生让你受用，但是你受用的时候，「初虽美味，终成大患」，这个蛋糕是有毒药的。

为什么会有这个结果呢?因为你因地不清净。所以你得果报的时候快乐，但是这个果报带业，你在享受人世间快乐的同时，必须要付出三种代价:「以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故，非实安乐住。」人天的快乐是要付出代价的。所以我们刚开始的带相修学是障碍重重，因为我们心理素质太差。

于是我们就从一种有相的修学，慢慢提升到一种无相行——见山不是山，见水不是水。这时我们一定要学习佛法。第一个阶段只要有信心就够了。你相信有生死轮回，相信生死轮回是由业力所主导的，善业招感安乐的果报，罪业招感痛苦的果报，刚开始你只要相信就好。但是你一旦要调伏心中的妄想，调伏心中的感受，你一定要看经典，因为日常生活给你的经验已经不够用了，你世间上所受的教育已经不够用了。

所以我们慢慢地从佛教的学习，知道了人生是无常无我的，知道我们活在一个动荡不安的世界。我们的世界不是一个静止状态，是变化的，我们是活在一个动态的世界，所以没有一个人有安全感，因为你不知道来生要去哪里。所以我们依这种无常无我的智慧，让我们的心跟相状慢慢地脱离、脱相，做到无我相、人相的分别。

所以到了一定程度，你的心一定要静下来——调伏爱取。当然这个调伏爱取，是先调伏爱，再调伏取。我们刚开始的修学要先思惟苦谛。苦谛也有相状，你要先创造、观想一个痛苦的相状，让你对三界极度地厌离，然后再修无常无我，调伏那个执着。

这时你就从一种动态的善业修学，提升到一种调伏爱取的修学，你的生命会开始静下来。你可能会有一段时间拜佛、打坐、修止观，你这个时候外出的时间也减少了，因为你开始在清理你内心的垃圾。这个时候你会从一种慈善事业，提升到一种修道的生活。这个时候叫见山不是山，见水不是水。你开始放下人世间我相、人相的对立，把心中的垃圾开始打扫干净了，这是一种解脱道的修学——无相行。

那么从无相的阶段，你可能会经过三年，可能经过五年，慢慢地房间整理得大致上干净了以后，你开始又把房间的门打开了，从空出假，重新面对众生。你又接触了相状，但是你的心态已经不一样了。你在面对相状的时候，内心多了一种安住力、调伏力、引导力，开始走入了大乘。

所以，我们前面的人天乘是带相修学，二乘是无相修学，到了菩萨道又带有相状，但是那个相状会给你创造无量无边的功德庄严，它不会给你留下过失。因为你的心理素质提升了，你除了信仰以外，多了一分智能的观照——内观真如，外观因缘。内观真如，就是安住;外观因缘，观察人世间的不净、苦、无常、无我，这叫做调伏。

所以我们从这种菩萨道，开始又回复到正常生活——见山又是山，见水又是水。但是这个时候的菩萨，他是一个觉悟者了，所谓的「青山依旧在，几度夕阳红」。可能他看到的是昨天的青山，但是夕阳已经不是昨天的夕阳，因为他内心的素质不同。

34、如何从业力里面走出来并创造来生的功德！

人生的痛苦是由两种力量结合:一个是业力，一个是妄想。当然，首先是有业力的冲击，一定有一个人事的因缘来冲击你，这个一定是业力让它出来的，所以业力会先冲击我们。冲击我们以后，第一个妄想不能怪你。直觉性的妄想是合理的，这第一个妄想，在菩萨戒叫合理的妄想，第一念不怪你。

但第二念你没有生起如理作意，那就是你的问题了。你的菩提心、空正见没有生起，你的善根力没有生起来调伏，你使令妄想跟业力结合在一起，那这个问题就非常复杂。那就不是只有一时的痛苦而已，那就变成障道了。

所以我们现在是这样，业力这一块是不能改变的，因为你造了业，你今生要得果报的。到底是业力来引导心力，还是心力来引导业力，你只有两种选择：

第一个：用业力来引导你的心力；那你就是心随境转，修行就障碍重重。第二个：用菩提心，用心力；用菩提心跟空正见来引导业力，你一定会有一个美好的未来。我不敢说你有一个美好的现在，因为业力冲击你，可能会让你不好受。但是你的痛苦已经开始stop（停止），踩煞车了。

人生的悲哀，它来自于恶性循环。如果你看轮回，他是前生造罪，今生堕到不如意处;不如意处的刺激，你又起烦恼，又再造罪，又堕入不如意处。其实轮回的可怕来自于它是一种恶性循环。你只要把这个恶性循环的力量切断，至少你保证痛苦到今生为止了。

我们必须用心力来引导业力。我再讲一次，业力是不能消除的，我们忏悔只能够把它降到最低。因为我们无始劫造了很多业力，所以人跟人之间是非常复杂。我们人跟人之间有无量无边的善业，散布在人群当中;我们有无量无边的罪业，散布在人群当中。你不能老是关在房间里面不去面对，你一定要走出来，菩萨道你要走出来。

所以你跟善恶业碰撞的时候，「菩萨云何应住、云何降伏其心」首先我告诉大家一个观念，你先告诉你自己，不要讲对错。因为对错就是妄想，你最好是法法消归心性。就刚刚古德开示的，这些都是我的业力，其实境界没有好坏，你一直要是「这个是你对，这是他错」，你就完了!你就是心已经被业力牵着走了。

所以如果你想要从你的业力里面跳脱出来，第一个你要思考:人生没有对错，还债而已，没有对错，你不要堕入对立。「万般皆是业，半点不由人」，先求认命，然后你才能够去改造未来。如果你不能走出过去，你一定会失掉未来。

什么叫走出过去？你只要对于过去所造的业一分别，你就完了！你就被过去咬住了。要走出过去只有一种情况——安住空性。人生没有对错。可能你今生是对，但是你前生犯错了，你今生要承当。你说:「欸，我今生对你这样好，你对我这样子。」你对了，对不对?但是事出必有因，你前生欠他的。所以你今生是对，你前生可能是错，所以这个对错已经讲不清楚了，不要再讲。

如果你想从过去的业力走出来，只有一种情况，不要再讲对错。放下它，面对它，处理它，安住在空性，安住在菩提心。你本来就没有这些东西，「万般皆是业，半点不由人」。所以我们第一件事情——走出过去。

第二个，你的生命才可以有资格开始创造未来。你连过去都走不出来，你跟过去的业力牵扯不清，你还去强调创造什么未来?你自己就动荡不安，你自己就没有安住、调伏。所以你必须从过去走出来，不要再讲对错了。你必须成功地走出过去，你才有资格开创未来。你现在的生命叫做忏除罪障、积集资粮，开始在创造未来了，你未来的图形开始成形了，你的净土开始在规画了。

如果你跳脱不了过去的业力，你光是人世间的麻烦事就够你受了，你就不可能去创造未来，不可能！你没有精神体力，你被业咬住了。你要从业力里面走出来，你才可以自在地去创造来生的功德。这是很重要的观念:走出过去，开创未来。

35、菩提道关键点的成败，就是你必须把心灵的力量发挥出来!

当我们从人天乘一个好人的阶段提升到一种菩萨道的修学，我们就要注意两个重点了。在我们整个菩萨道的修学当中，主要注重两点一个是心灵的力量;一个是法门的力量。心力带动法力，法力又加持心力，这两个是相互作用的。所以当我们走上了菩萨道的时候，成败的关键，就是你必须把你心灵的力量发挥出来。

我们以前在修学人天乘善法的时候，我们的心力是施展不开的，因为我们的心力有很多的障碍。什么障碍呢?《楞严经》上说，我们虽然行菩萨道有信仰有愿力，但是有一个严重的障碍叫做颠倒妄想。这个障碍是非常厉害的。

其实我们一个凡夫众生，平常打打妄想，本来是无伤大雅。那么为什么妄想会形成一种颠倒的力量出来呢?甚至可怕到能够创造一种轮回的力量呢?这个妄想为什么会产生这么大的一种邪恶的力量呢?

因为这个妄想它受两个因素的牵动:第一个，外有业力;第二个，内有执着。所以这个妄想就变得不单纯。《楞严经》上说，我们的妄想是受了业力的牵动，使我们过去生所造的善恶的业力，会在你今生生命的人事当中表现出来。

所以你的妄想跟业力接触的时候，会产生很多的感受，快乐的感受、痛苦的感受。那么这个时候你的心就开始「弟子心不安」，因为你开始情绪化。所以这个妄想第一个受到业力的牵动。当然，如果你是很重视感受的人，你就更容易受到你过去业力的牵动，你就更难走出你的过去。

所以在学佛的过程当中，《楞严经》里讲，你要尽量都摄六根。因为你六根所接触的都是你过去的业力。不管是好，不管是坏，它会让你不安稳。所以今天能够慢慢地走菩萨道、开始创造未来的人，你六根的门要慢慢地把它关起来，就是避免让你心中的妄想受到太多业力的刺激，受到感受的干扰。

这是第一件事情，受到过去业力的干扰。

第二个，我们过去生除了造业以外，还有很多等流的习气。就是各人有各人的执着，各人有各人的盲点。有些人执着财富;有些人执着名声，他喜欢受到别人恭敬;有些人执着女色。各式各样的执着。所以这个妄想一旦接触到内心无始劫无明的执取的时候，就变成一种邪恶的力量。

所以我们的妄想，外有业力的刺激，内有执着的干扰，就使令这个妄想不单纯了，就产生一种轮回性、颠倒性。这就是为什么我们无量劫来，也没有少做善事——我们也曾经布施过，也曾经持戒过，也曾经忍辱过，但是我们的功德还是少得可怜，就是这个原因。

因为我们的心力施展不开，虽然对三宝有信仰，虽然对来生有一种愿望想改变，但是那个颠倒妄想的力量受到业力的刺激，受到执着的干扰，而我们的善根薄弱，心力羸弱，所以所造的善业就全部变成有漏。不是我们不够努力，是我们的心理素质太差，心理的水平太差。

所以，当我们要从一个好人变成一个菩萨道人的时候，你要做的第一件事情，不是赶快去做善事，不是这样子，你必须先调整你的心态。调整心态当然就是理观的智慧了。

我们必须要透过教理的学习，在心中产生三道光明。我们是不能断除妄想的，妄想本身也没有错，妄想你引导得好，它就是一种清净的智慧了，破妄显真嘛，把这个妄想转成真实的智慧。

这个真实的智慧有三道光明，你一定要去观照：

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